Leibniz: Nuevos Ensayos…

LEIBNIZ: Perdonadnos por que insistamos tanto en la critica despiadada del empirismo, cual Lenines renacidos. El presente comentario de Leibniz se refiere al Ensayo sobre el conocimiento humano, del inglés John Locke. Estamos en una polémica que se desarrolla a finales del siglo XVII y comienzos del XVIII, pero que impregna la historia de la filosofía hasta nuestros días. Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, trad. de J. Echevarria, Editora Nacional, Madrid, 1977.

Nuestras discrepancias son sobre temas de alguna importancia. Se trata de saber si el alma en sí misma está enteramente vacía, como las tablillas en las que todavía no se ha escrito nada (tabula rasa), tal y como piensan Aristóteles y el autor del Ensayo, y si todo lo que en ella está trazado proviene únicamente de los sentidos y de la experiencia, o si por el contrario el alma ya contiene originariamente los principios de varias nociones y doctrinas que los objetos externos únicamente despiertan en ocasiones, como yo sostengo con Platón e incluso con la Escuela, y con todos los que así interpretan el pasaje de San Pablo (Rom, 2, 15) en el que sería la que la ley de Dios está escrita en los corazones.

[…] otra cuestión, y es si todas las verdades dependen de la experiencia, es decir, de la inducción y de los ejemplos, o bien si algunas tienen algún otro fundamento. Pues si resulta posible prever algunos acontecimientos antes de haberlos verificado, es evidente que para ello tenemos que contribuir con algo nuestro. Los sentidos, si bien son necesarios para todos nuestros conocimientos actuales, no bastan para suministrárnoslos todos, puesto que los sentidos nunca proporcionan más que ejemplos, es decir, verdades particulares o individuales. Ahora bien, por grande que sea el número de ejemplos que confirman una verdad general, no basta para establecer la necesidad universal de dicha verdad, pues no se sigue que vaya a suceder de nuevo lo que ha pasado […]

[…] parece que las verdades necesarias, tal como se las encuentra en las matemáticas puras y particularmente en la aritmética y la geometría, deben tener principios cuya demostración no dependa de ejemplos, y en consecuencia tampoco del testimonio de los sentidos, aunque sin los sentidos ni siquiera se nos hubiera, ocurrido pensar en ellos. Esto es lo que hay que distinguir perfectamente, como lo hace Euclides cuando demuestra frecuentemente por medio de la razón aquello que resulta suficientemente evidente mediante la experiencia y las imágenes sensibles. La lógica, así como la metafísica y la moral, las cuales dan forma, respectivamente, a la teología y a la jurisprudencia, ambas naturales, están todas ellas repletas de dichas verdades, y en consecuencia su prueba sólo puede provenir de aquellos principios internos a los que se denomina innatos. Tampoco se trata de que sea posible leer esas leyes eternas de la razón en el alma a libro abierto, al modo en que el edicto del pretor se lee sobre su álbum sin trabajo ni esfuerzo; sino que basta con que puedan ser descubiertas en nosotros mismos a fuerza, de atención, para lo cual los sentidos nos proporcionan las ocasiones, y así el éxito de los experimentos sirve de confirmación a la razón, más o menos como las comprobaciones sirven en aritmética para evitar los errores del cálculo cuando el razonamiento es largo […]

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4 respuestas a Leibniz: Nuevos Ensayos…

  1. José De Jesús Jiménez Vega dijo:

    La Filosofía…el Conocimiento

    Para hacer obras, tener una noción aproximada -absoluta, imposible- sobre la realidad del universo, y en consecuencia obtener en la medida de lo posible todos los satisfactores -materiales, morales y espiritules- que necesita para hacer llevadera su vida y quizá llegar a la felicidad, el hombre utiliza un mecanismo del que hasta hoy se tienen ideas e hipótesis, muchas demostradas con los alcances de nuestra ciencia actual y que son identificadas y aceptadas universalmente. Nos referimos al Pensamiento, de lo que todo parte. Pero no nos referimos al pensamiento per se, solo y puro, sino con más precisión al que ha sido y está siendo dotado constantemente de conocimiento. El Conocimiento es un ente abstracto pero sin el cual no se manifestaría ni se construiría lo concreto. Lo componen una serie de variantes, pero las más identificadas sería, una, la información universalmente aceptada, propiamente científica, que va cambiando según se vayan haciendo nuevos descubrimientos;; otra es la que concierne a temas especulativos comprendidos en lo que se da en llamar “humanidades”, que se van clasificando y codificando de acuerdo a la visión de autores específicos y pueden volverse doctrinas, y finalmente aquella que crea cada quien haciendo conclusiones con su razonamiento respecto a lo que observa con sus sentidos y analiza y concluye en su pensamiento. De esto, creo, es de lo que trata esencialmente la Filosofía, el apego por el saber.. Los conocimientos especializados que tan útiles son para el desarrollo, desenvolvimiento y avance de la civilización –como ejemplo los campos de la ingeniería en sus muy diversas modalidades, la jurisprudencia y hasta las artes amarradas a principios técnicos– aparecen complicados e inaccesibles para el común de la gente, pero son aceptados y necesarios. En lo que hay evidentes diferencias es en los temas especulativos, en los que reina la subjetividad, sobresaliendo el hecho que cada quien conoce sólo la parte de las cosas a las que tiene acceso, de donde surge que “cada cabeza es un mundo”. Se acepta que la verdad, con precisión, no es conocida por nadie. No es necesariamente que reine la mentira, aunque de cualquier manera para efectos del conocimiento humano ésta y la verdad suelen confundirse al ser todo Relativo, quizá el concepto más apegado a la verdad razonado y expresado por el hombre, especialmente a la luz de la definición de Einsten. Queda muy claro que el conocimiento debe ser registrado sistemática y metodológicamente, única forma en que el hombre de todos las generaciones puede aplicarlo. Conforme avance el tiempo habrá descubrimientos que nos hagan ver al mundo de un manera diferente a como lo conocemos hoy. Bueno saber de filosofía; excelente entender de conocimiento y de razonamiento. Procuremos ser analíticos, objetivos e imparciales; no terminemos confundidos. Mucha gente lo está, y esto es causa del caos en que se desenvuelve el mundo.

  2. El empirismo puro no es la respuesta, pero el empirismo cada vez es más capaz de mostrar la naturaleza tal y como es gracias a la razón y a las ideas nuevas que disponen de los nuevos recursos.

  3. Deivis dijo:

    Considero que es un error considerar que el origen de todo conocimiento proviene de las experiencias desde su origen hasta su final, como que si no fuera necesario el pensar humano para la consolidación del conocimiento (como que si los objetos nos hablaran por sí solos) , pero también creo errado la posición de anteponer la razón absoluta o el pensamiento a todo tipo de conocimiento negando la parte empírica y colocándole sólo como aquella que permite comprobar el pensamiento, creo que ambas se complementan o también podría decirse que tienen una relación dialéctica que se consuma en síntesis en el conocimiento. ¿Se hubiese pensado la gravedad sino se brincara o se viera cayendo algo alguna vez? obviamente la respuesta negativa a esta pregunta no es para decir que todo conocimiento hoy encontrado tuvo su génesis en la observación de algún hecho particular. Pero lo que sí afirmo es que todo pensamiento que podría llevarse a conocimiento tuvo su génesis en el mundo sensible, de alguna u otra forma se relacionó con éste para dar origen a al menos a la interrogante, a la suposición, etc.

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